Manila, Purna Warta – Prof. Julkipli Wadi, seorang Cendekiawan Filipina meyakini bahwa pertempuran sejati melawan kebijakan Israel telah bergeser dari Palestina ke jantung AS, di mana genosida Gaza membangkitkan bahkan pendukung Trump.
Di sela-sela Konferensi Internasional tentang “Hak-Hak Bangsa dan Kebebasan yang Sah dalam Sistem Intelektual Ayatollah Seyyed Ali Khamenei,” yang diadakan pada hari Minggu, 30 November 2025 di Lembaga Penelitian Dewan Penjaga di Teheran, Prof. Julkipli M. Wadi, Dekan Institut Studi Islam di Universitas Filipina Diliman – salah satu ulama Islam paling dihormati di Asia Tenggara – memberikan wawancara eksklusif kepada Kantor Berita Tasnim.
Cendekiawan Filipina itu menggambarkan konferensi tersebut sebagai “sangat mendesak dan tepat waktu,” menekankan bahwa pemikiran Imam Khomeini dan Ayatollah Khamenei (Pemimpin Revolusi Islam) tentang martabat manusia, keadilan sosial, dan penentuan nasib sendiri menjadi lebih relevan saat ini daripada sebelumnya di tengah pelanggaran hak asasi manusia global yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Ia dengan tegas menolak klaim Barat bahwa Islam atau Iran tidak sesuai dengan kebebasan, dengan mengutip Konstitusi Madinah yang berusia 1.400 tahun dan komunitas Yahudi dan Kristen yang masih ada di Iran sebagai bukti pluralisme historis Islam.
Yang paling mencolok, ia berpendapat bahwa genosida yang sedang berlangsung di Gaza telah menghancurkan mitos “benturan peradaban” lama, mengungkap kebiadaban kekerasan berteknologi tinggi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Muslim dan secara paradoks memicu reaksi balik historis: semakin banyak bom yang jatuh di Palestina, semakin kuat komunitas Muslim dan kepemimpinan politik Islam progresif yang muncul di Amerika Serikat dan Eropa sendiri, menciptakan apa yang disebutnya “Dar al-Islam baru” di jantung Barat dan mengubah Amerika menjadi medan pertempuran nyata melawan kebijakan Israel.
Berikut adalah teks lengkap wawancara tersebut:
Tasnim: Bapak Wadi, terima kasih telah meluangkan waktu. Konferensi yang sedang berlangsung di Teheran berfokus pada hak asasi manusia dan kebebasan dari perspektif pemimpin Iran. Bagaimana Anda menilai perlunya penyelenggaraan konferensi semacam itu, serta pandangan pemimpin Iran sendiri tentang masalah ini?
Prof. Julkipli Wadi: Konferensi ini sangat mendesak mengingat situasi dunia saat ini. Terdapat pelanggaran hak asasi manusia yang meluas di banyak negara dan wilayah. Saya pikir fase sejarah ini cukup unik dibandingkan dengan banyak segmen sejarah lainnya. Oleh karena itu, diperlukan penyelidikan serius tentang mengapa dunia sampai pada titik ini dan penekanan yang kuat untuk mengangkat suara masyarakat mengenai hak asasi manusia dan kebebasan di berbagai wilayah dan agama.
Jadi konferensi ini sangat tepat waktu, khususnya dalam meninjau kembali pemikiran Imam Khomeini dan cara beliau mengartikulasikan kebebasan dan hak asasi manusia pada masanya. Bahkan, pemikiran beliau tentang kemanusiaan, kebebasan, dan keadilan sosial sama relevannya dan sama mendesaknya di zaman kita seperti pada masa itu. Oleh karena itu, konferensi ini sangat tepat untuk mengumpulkan sekelompok cendekiawan dan pembela hak asasi manusia dari seluruh dunia untuk terlibat dalam refleksi dan penyelidikan ini.
Kami berharap kerangka kerja yang lebih layak dapat muncul dari konferensi ini, yang dapat diartikulasikan lebih mendalam di negara-negara lain, sehingga advokasi hak asasi manusia, penyebaran hak kebebasan, dan penentuan nasib sendiri di antara masyarakat dapat berkembang—tidak hanya di Iran tetapi di seluruh dunia.
Tasnim: Beberapa orang, terutama di negara-negara Barat, mengklaim bahwa Islam atau negara-negara seperti Iran tidak sejalan dengan kebebasan atau hak asasi manusia. Mereka mengatakan bahwa apa yang ada di negara-negara Muslim saat ini mirip dengan apa yang ada selama pemerintahan keagamaan di Abad Pertengahan Eropa. Bagaimana pendapat Anda tentang asumsi itu?
Prof. Wadi: Itu jauh dari kebenaran. Islam telah sangat mendukung hak asasi manusia. Jika Anda mengingat Konstitusi Madinah (Sahifa Madinah), yang disusun oleh Nabi sendiri, konstitusi tersebut mengakui berbagai kelompok—umat Muslim sebagai satu kesatuan, tetapi juga Yahudi, Kristen, dan komunitas agama lain serta tradisi mereka. Ini terjadi lebih dari 1.400 tahun yang lalu, jauh sebelum Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa dicetuskan.
Jadi, tidak akurat untuk membuat pernyataan umum bahwa Islam anti-hak asasi manusia. Ya, dunia Muslim mencerminkan periode abad pertengahan, tetapi bahkan jika kita membandingkannya dengan masa kini, tidak ada contoh di dunia Muslim—masa lalu atau baru-baru ini—kekerasan secara langsung dalam skala besar dengan persenjataan berteknologi tinggi yang digunakan terhadap warga sipil, perempuan, dan anak-anak yang tidak bersalah. Kita belum pernah melihat hal itu dalam sejarah Muslim hingga sejauh yang kita saksikan saat ini di tempat lain.
Selain itu, banyak negara Muslim, termasuk Iran, masih memiliki sinagoge, gereja, dan tempat ibadah lainnya. Iran, misalnya, memiliki komunitas Yahudi dengan perwakilan di parlemen, dan sinagoge beroperasi secara bebas, serta memiliki komunitas Yahudi dan Kristen dengan gereja mereka dan seterusnya.
Ini menunjukkan luasnya pluralisme budaya dan toleransi agama di dunia Muslim, termasuk pengakuan hak asasi manusia fundamental bagi masyarakat dengan tradisi dan sistem kepercayaan yang berbeda.
Tasnim: Dari perspektif Anda, apa tantangan atau ancaman terbesar yang dihadapi komunitas Muslim saat ini, dan apa solusi terbaik untuk mengatasinya? Apa yang perlu dilakukan komunitas Muslim dalam hal ini?
Prof. Wadi: Mencapai persatuan dan solidaritas penuh di dunia Muslim adalah hal yang sulit. Telah banyak upaya—oleh negara, organisasi, dan gerakan—tetapi persatuan yang monolitik dan seragam bukanlah hal yang realistis dan tidak selalu diinginkan.
Saya pikir yang harus kita tuju adalah persatuan kreatif: kita mungkin tidak seragam dalam visi dan orientasi kita, tetapi kita tetap dapat mengenali kesamaan mendalam kita sambil menghormati perbedaan kita. Ini sejalan dengan perintah Al-Qur’an “agar kamu saling mengenal” (li-ta’ārafū). Artinya, terlepas dari beragamnya orientasi kita, kita tetap satu ciptaan di bawah satu Pencipta dan di bawah satu kesatuan, dengan mengakui tradisi iman kita.
Jadi ya, ini adalah proses bertahap, tetapi kita perlahan-lahan bergerak menuju persatuan kreatif itu. Bahkan tradisi agama lain telah menyadari bahwa Islam terbuka untuk semua dan bahwa multikulturalisme adalah jalan ke depan karena kita semua termasuk dalam kemanusiaan yang sama. Jadi saya pikir sudah tepat karena kita menghadapi semua tantangan ini sehingga kita mendambakan semacam persatuan monolitik. Waktu, insya Allah, berpihak pada dunia Muslim. Mari kita tetap optimis. Pada waktunya, insya Allah, kita akan mampu menjalin persatuan dan solidaritas yang lebih besar di antara kita sendiri.
Tasnim: Banyak yang mengatakan bahwa apa yang terjadi di Gaza—khususnya genosida—telah membuka mata, bukan hanya bagi dunia Muslim tetapi juga bagi non-Muslim. Sekarang kita mendengar kritik terhadap rezim Israel bahkan di dalam Amerika Serikat, termasuk di antara pendukung Trump. Apakah menurut Anda ini menandai awal tren baru dalam menantang klise lama tentang Muslim dan standar ganda yang telah lama ada di dunia Barat terhadap Islam dan Muslim?
Prof. Wadi: Kami menekankan apa yang telah terjadi di Gaza, khususnya penderitaan dan perjuangan warga Palestina di Gaza, terutama perempuan dan anak-anak. Hati dan doa kami bersama mereka. Meskipun kami mungkin tidak dapat memberikan penyelamatan atau dukungan fisik karena intensitas dan luasnya dominasi dan penindasan di bagian dunia itu, kami juga mengamati hegemoni yang semakin memburuk. Situasi ini menciptakan lebih banyak kontradiksi, tidak hanya di Israel tetapi juga di antara pendukung utamanya, seperti Amerika Serikat.
Peristiwa di Gaza telah membuktikan bahwa apa yang disebut “benturan peradaban” bukanlah berasal dari Islam, bertentangan dengan klaim di masa lalu. Islam tidak terlibat dalam kekerasan dan kebiadaban sistematis semacam ini. Oleh karena itu, bahkan peninjauan ulang terhadap apa yang dulunya dianggap sebagai benturan antara Barat dan dunia Muslim kini dibalikkan oleh tindakan kekerasan dan genosida di Palestina, khususnya di Gaza.
Kita juga telah melihat konsekuensi sebaliknya dalam munculnya para pendukung perdamaian dan kelompok hak asasi manusia yang belum pernah kita lihat sebelumnya, serta munculnya para pemimpin progresif di Amerika. Kita pernah berpikir bahwa untuk menghadapi Israel, kita harus berada di lapangan di Israel sendiri. Tetapi medan pertempuran yang sebenarnya ada di Amerika Serikat sendiri.
Sekarang, kita melihat munculnya para pemimpin baru di Amerika dan Eropa. Banyak negara dan kota ini sekarang dipimpin oleh walikota Muslim, yang berasal dari berbagai bagian dunia Muslim. Para pemimpin ini dulunya adalah imigran yang menderita penindasan di negara mereka sendiri. Ironisnya, mereka sekarang menemukan jalan mereka ke peran kepemimpinan di Eropa dan Amerika Serikat.
Ini menunjukkan bahwa harga kemanusiaan juga telah meningkat dalam hal membangun alternatif Islam. Menunjukkan bahwa kebiadaban dan genosida yang kita saksikan di Gaza telah menciptakan konsekuensi, termasuk munculnya pilihan politik progresif dan Islami. Gerakan-gerakan ini bertujuan untuk mengangkat gagasan Ummah Wasat (Bangsa Tengah) dengan cara yang dapat diterima tidak hanya oleh komunitas Muslim tetapi juga oleh tradisi agama lain.
Jadi, kita tidak melihat benturan peradaban; saya menyebutnya hubungan aljabar baru. Artinya, semakin banyak bom yang kita jatuhkan di Timur Tengah—khususnya di Palestina, di Gaza—semakin banyak komunitas Muslim yang dibangun dan muncul di Eropa dan Amerika Serikat. Dalam arti tertentu, berkat bom-bom itu, mereka tumbuh di banyak bagian dunia Muslim. Kita menyaksikan Dar al-Islam baru di Amerika dan Eropa.
Mari kita bersikap kreatif dan dinamis dalam memandang segala sesuatu agar, sebagai Muslim, kita tidak merasa begitu putus asa. Di belahan dunia lain, ada harapan baru, awal yang baru, dan visi baru tentang komunitas Muslim. Karena, sampai batas tertentu, dunia Muslim tradisional telah gagal menghadirkan makna dan kesadaran baru tentang Islam.
Pantas untuk dikatakan bahwa persatuan kreatif yang saya sebutkan sebelumnya sedang muncul dan bergerak maju—secara bertahap tetapi progresif. Inilah cara saya mencoba mengembangkan sikap positif dan optimisme untuk masa depan kita.
Tasnim: Profesor Wadi, terima kasih banyak atas waktu dan percakapan ini. Sungguh suatu kehormatan.
Prof. Wadi: Terima kasih. Terima kasih banyak.