Teheran, Purna Warta – Dalam sebuah pesan yang menandai seratus tahun berdirinya Seminari Islam atau Hawzah Ilmiah Qom, Pemimpin Revolusi Islam Ayatollah Sayyid Ali Khamenei menekankan perlunya Hawza (seminari) menjadi pusat perintis dan terkemuka.
Berikut ini adalah teks lengkap pesan Ayatollah Khamenei yang dikeluarkan pada tanggal 30 April 2025, yang ditujukan kepada konferensi yang memperingati 100 tahun berdirinya Hawza Ilmiyya Qom (Seminari Islam Qom) dan pendirinya, Ayatollah Besar Haj Sheikh Abdulkarim Haeri Yazdi (RA):
Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam dan semoga shalawat terbaik dilimpahkan kepada Junjungan kita, Muhammad al-Mustafa dan Keturunannya yang suci, khususnya sisa-sisa Allah yang masih ada di alam semesta.
Kemunculan Hawza Qom yang diberkahi pada awal abad ke-14 H, merupakan fenomena unik yang terjadi di tengah berbagai peristiwa penting dan mengerikan – peristiwa yang menggelapkan lingkungan kawasan Asia Barat dan melemparkan kehidupan bangsa-bangsanya ke dalam kekacauan dan kehancuran.
Sumber dan penyebab penderitaan yang meluas dan berlangsung lama ini adalah campur tangan pemerintah kolonial dan para pemenang Perang Dunia I. Dengan tujuan untuk merebut dan mendominasi geografi sensitif yang kaya akan sumber daya bawah tanah ini, mereka menggunakan semua alat yang mereka miliki. Mereka menggunakan kekuatan militer, intrik politik, penyuapan dan penggunaan pengkhianat dalam negeri, propaganda dan alat-alat budaya dan segala cara lain yang memungkinkan untuk mencapai tujuan mereka.
Di Irak, mereka mendirikan pemerintahan di bawah kendali Inggris yang diikuti oleh rezim boneka monarki. Di Levant, Inggris di satu sisi dan Prancis di sisi lain, memperluas kepentingan kolonial mereka dengan menciptakan sistem kesukuan di satu bagian dan mendirikan pemerintahan boneka keluarga di bawah Inggris di bagian lain, sambil memaksakan penindasan dan tekanan pada rakyat, terutama Muslim dan ulama di seluruh wilayah.
Di Iran, mereka mengangkat seorang Cossack yang kejam, rakus, dan hambar ke posisi perdana menteri dan kemudian raja. Di Palestina, mereka memulai migrasi bertahap dan mempersenjatai elemen-elemen Zionis, secara diam-diam mempersiapkan landasan bagi terciptanya tumor kanker di jantung dunia Islam.
Di mana pun perlawanan muncul terhadap rencana mereka yang tertata rapi – baik di Irak, Syam, Palestina, atau Iran – mereka akan menekannya. Di beberapa kota, seperti Najaf, mereka bertindak lebih jauh dengan menangkap sekelompok ulama dan bahkan mengusir otoritas keagamaan terkemuka seperti Mirza Naini, Sayyid Abulhassan Isfahani, dan Sheikh Mahdi Khalesi dengan cara yang menghina dan mereka melakukan penggeledahan dari rumah ke rumah untuk menangkap para mujahidin. Orang-orang ketakutan dan bingung dan cakrawala mereka menjadi gelap dan tanpa harapan. Di Iran, mereka menumpahkan darah terhadap para pejuang di Gilan, Tabriz, dan Mashhad, sementara agen-agen pengkhianat ditempatkan di pucuk pimpinan urusan (negara).
Di tengah-tengah peristiwa pahit dan malam yang gelap itulah bintang Qom terbit. Kekuatan ilahi menggerakkan seorang ahli hukum yang agung, berbudi luhur, dan berpengalaman untuk bermigrasi ke Qom, menghidupkan kembali Hawza yang terlantar dan tertutup, serta menanam pohon muda yang segar dan penuh berkah di tanah berbatu di era yang penuh pertikaian itu, di dekat makam putri suci Imam Musa bin Ja’far (as), di tanah yang penuh berkah itu.
Ketika Ayatollah Haeri tiba di Qom, kota itu tidak sepi dari ulama terkemuka. Tokoh-tokoh terkemuka seperti Ayatollah Mirza Muhammad Arbab, Sheikh Abulqasim Kabir, dan beberapa lainnya tinggal di sana. Namun, keterampilan hebat dalam mendirikan Hawza Ilmiyya – tempat di mana pengetahuan, ulama, agama, dan iman akan dipupuk dengan segala kehalusan dan strateginya – hanya dapat muncul dari seorang tokoh yang didukung ilahi seperti Ayatollah Haj Sheikh Abdulkarim Haeri – semoga Allah mengangkat kedudukannya di surga.
Pengalamannya selama delapan tahun dalam mendirikan dan mengelola Hawza Ilmiyya yang berkembang pesat di Arak, bersama dengan hubungan dekatnya dengan pemimpin Syiah besar Mirza Shirazi di Samarra bertahun-tahun sebelumnya, di mana ia mengamati strategi yang digunakan dalam mendirikan dan mengelola Hawza Ilmiyya di sana, memberinya bimbingan. Kehati-hatian, keberanian, motivasi, dan harapannya mendorongnya maju di sepanjang jalan yang menantang ini.
Pada tahun-tahun awalnya, Hawza bertahan berkat keteguhan dan kepercayaan Ayatollah Haeri yang tulus dan tak tergoyahkan kepada Tuhan, menghindari bilah tajam Reza Khan yang tidak menunjukkan belas kasihan kepada yang muda atau tua dalam upayanya untuk menghapus jejak dan fondasi agama. Penindas jahat itu dihancurkan dan Hawza, yang telah berada di bawah tekanan maksimumnya selama bertahun-tahun, bertahan dan tumbuh.
Dan darinya muncul matahari yang bersinar seperti “Hazrat-e Ruhollah” (Imam Khomeini (RA)). Hawza Ilmiyya – yang para muridnya pernah mencari perlindungan di sudut-sudut luar kota saat fajar untuk melindungi hidup mereka, di mana mereka belajar dan terlibat dalam diskusi sebelum kembali ke kamar-kamar gelap mereka di dalam sekolah pada malam hari – menjadi pusat yang mengirimkan api perjuangan melawan dinasti jahat Reza Khan di seluruh Iran dalam empat dekade berikutnya. Ia menyalakan kembali harapan dalam jiwa-jiwa yang patah semangat dan menarik pemuda yang terisolasi ke tengah lapangan.
Dan Hawza inilah yang segera setelah wafatnya pendirinya dan dengan kedatangan marja’ agung agama Ayatollah Boroujerdi, menjadi puncak kegiatan akademis, penelitian dan tabligh Syiah di seluruh dunia. Akhirnya, Hawza yang sama inilah yang dalam waktu kurang dari enam dekade, membangun kekuatan spiritual dan kedudukan populernya hingga pada titik di mana ia memungkinkan orang-orang untuk mencabut monarki yang berbahaya, korup dan tidak bermoral.
Dan setelah berabad-abad, ia menetapkan Islam sebagai sistem pemerintahan politik negara yang besar dan kaya budaya yang diberkahi dengan segala macam potensi.
Lulusan Hawza yang diberkahi inilah yang menjadikan Iran sebagai model aspirasi Islam di dunia Muslim dan memang, pelopor religiusitas di seluruh dunia. Melalui pesan kenabiannya, darah menang atas pedang. Melalui kehati-hatiannya, Republik Islam lahir. Melalui keberanian dan kepercayaannya kepada Tuhan, bangsa Iran berdiri teguh melawan ancaman dan mengatasi tantangan yang tak terhitung jumlahnya. Dan hari ini melalui ajaran dan warisannya, negara ini terus mengatasi rintangan dan bergerak maju dalam banyak aspek kehidupan.
Semoga rahmat dan keridhaan Allah yang kekal menyertai pendiri Hawza yang agung dan penuh berkah ini, pohon yang murni dan subur ini, orang yang mulia, bijaksana, dan penuh berkah, seorang ulama yang dihiasi dengan ketenangan keyakinan – Ayatollah Agung Haj Sheikh Abdulkarim Haeri (RA)!
Sekarang perlu untuk berbicara tentang beberapa topik yang relevan dengan masa kini dan masa depan Hawza, dengan harapan bahwa topik-topik tersebut dapat membantu Hawza yang sukses saat ini dalam perjalanannya menuju menjadi Hawza yang “perintis dan luar biasa”.
Topik pertama menyangkut istilah “Hawza Ilmiyya” dan maknanya yang mendalam.
Literatur umum tentang subjek ini singkat dan tidak memadai. Bertentangan dengan apa yang disarankan literatur ini, Hawza bukan sekadar lembaga untuk mengajar dan belajar.
Sebaliknya, ia adalah kumpulan pengetahuan, pelatihan, dan fungsi sosial-politik. Berbagai dimensi dari istilah yang bermakna ini secara umum dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Pusat akademik dengan bidang spesialisasi tertentu
2. Pusat pembinaan individu yang saleh dan cakap untuk memberikan bimbingan agama dan etika kepada masyarakat
3. Garis depan dalam menghadapi ancaman musuh di berbagai bidang
4. Pusat produksi dan klarifikasi pemikiran Islam mengenai sistem sosial – sistem politik beserta struktur dan isinya, sistem yang terkait dengan administrasi negara, sistem keluarga dan hubungan pribadi – semuanya berdasarkan yurisprudensi Islam, filsafat dan sistem nilai Islam.
5. Pusat, dan mungkin puncak, inovasi peradaban dan visi berorientasi masa depan yang diperlukan dalam kerangka pesan global Islam.
Kategori-kategori inilah yang memberi makna pada istilah “Hawza Ilmiyya” yang menunjukkan unsur-unsur penyusunnya, atau dengan kata lain, “harapan” yang diletakkan padanya.
Penguatan dan kemajuan unsur-unsur ini benar-benar dapat mengubah Hawza menjadi lembaga yang “pelopor dan luar biasa” dan memberikan solusi terhadap tantangan dan ancaman potensial di masa depan.
Ada fakta dan opini tentang masing-masing topik ini, yang dapat diringkas sebagai berikut:
Pusat ilmiah:
Qom Hawza adalah pewaris kekayaan akademis yang sangat besar dari keilmuan Syiah. Sumber daya yang tak tertandingi ini adalah hasil dari upaya intelektual dan penelitian ribuan ulama selama satu milenium, dalam bidang-bidang seperti fiqih (yurisprudensi), kalām (teologi), filsafat, tafsir (tafsir Al-Quran) dan studi hadis.
Sebelum penemuan-penemuan di bidang ilmu pengetahuan alam pada abad-abad terakhir, Syiah Hawza juga berfungsi sebagai arena untuk mengeksplorasi ilmu-ilmu lain. Namun, di semua periode, fokus utama diskusi dan penelitian di seminar-seminari ini adalah fiqih, diikuti – pada tingkat yang lebih rendah – oleh kalām, filsafat dan hadis.
Kemajuan bertahap dalam ilmu fiqih selama kurun waktu yang panjang ini – dari masa Syekh Tusi hingga era Muhaqqiq Helli dan dari sana ke Shahid (al-Awwal) hingga Muhaqqiq Ardabili dan selanjutnya ke Syekh Ansari, dan hingga saat ini – terbukti bagi mereka yang ahli dalam bidang ini. Ukuran kemajuan dalam fiqih terletak pada penambahan pengetahuan yang sudah ada – yaitu, menghasilkan karya-karya ilmiah terkemuka dan meningkatkan tingkat pengetahuan dan temuan-temuan baru.
Namun saat ini, mengingat transformasi intelektual dan praktis yang cepat dan mendalam di masa kini terutama pada abad terakhir, harapan yang lebih besar untuk kemajuan ilmiah Hawza harus dipertimbangkan.
Berkaitan dengan fiqih, poin-poin berikut patut dipertimbangkan:
Pertama, fiqih adalah respons agama terhadap kebutuhan praktis individu dan masyarakat. Mengingat rasionalitas generasi yang terus berkembang, respons ini saat ini, lebih dari sebelumnya, harus memiliki landasan intelektual dan ilmiah yang kuat, sambil tetap dapat dipahami dan dicerna.
Lebih jauh, fenomena yang kompleks dan banyak dalam kehidupan manusia saat ini memunculkan pertanyaan-pertanyaan yang belum pernah ada sebelumnya yang harus dipersiapkan oleh fiqih kontemporer untuk menjawabnya.
Selain itu dan dengan terbentuknya sistem politik Islam, pertanyaan utama berkaitan dengan perspektif yang luas dan komprehensif dari Pembuat Undang-Undang Ilahi tentang dimensi individu dan sosial kehidupan manusia dan prinsip-prinsip fundamentalnya – pandangan tentang individu, status mereka, tujuan mereka dalam hidup, serta visi yang patut dicontoh tentang masyarakat manusia, politik, kekuasaan, hubungan sosial, keluarga, gender, keadilan, dan dimensi kehidupan lainnya. Fatwa (keputusan hukum) seorang faqih (ahli hukum) tentang masalah apa pun harus mencerminkan sebagian dari perspektif yang luas dan komprehensif ini.
Syarat utama untuk mencapai karakteristik ini adalah pertama, keakraban faqih dengan semua aspek dan ajaran ilmu agama di semua bidang. Kedua, diperlukan pemahaman yang memadai tentang pencapaian manusia kontemporer di bidang humaniora dan ilmu-ilmu yang terkait dengan kehidupan manusia.
Harus diakui bahwa gudang pengetahuan yang terakumulasi dalam Hawza berpotensi untuk mengangkat siswa ke tingkat kemampuan akademis ini, asalkan poin-poin tertentu dalam metodologi saat ini diperiksa dengan cermat dan ditangani secara efektif dengan kompetensi.
Salah satu poin ini adalah panjangnya periode studi yang berlebihan. Fase studi tekstual bagi siswa Hawza berlalu dengan cara yang dipertanyakan. Siswa dipaksa untuk mempelajari buku-buku ulama besar yang banyak dan sangat diteliti sebagai buku teks. Buku-buku tersebut sebenarnya ditujukan untuk saat siswa memasuki tahap ijtihad (penelitian independen) dan menugaskannya kepada siswa sebelum tahap ini hanya berfungsi untuk memperpanjang durasi studi tekstual.
Buku teks harus berisi konten dan bahasa yang sesuai untuk periode terbatas sebelum memasuki tahap penelitian. Upaya para ulama terkemuka seperti Akhund Khorasani, Haji Sheikh Abdulkarim Haeri, dan Haji Sayyid Sadruddin Sadr untuk mengganti kitab-kitab seperti Qawanin, Rasa’il, dan Fusul dengan karya-karya seperti Kifayah, Durrar al-Fawa’id, dan Khulasat al-Fusul, berhasil atau tidak, didorong oleh kebutuhan yang sangat penting ini. Padahal, mereka hidup di masa ketika para pelajar tidak dibebani dengan banyaknya gangguan mental dan kewajiban praktis yang ada saat ini.
Hal lain adalah masalah prioritas fiqih. Saat ini, dengan berdirinya sistem Islam dan munculnya pemerintahan berdasarkan prinsip-prinsip Islam, sejumlah masalah penting telah menjadi prioritas bagi Hawza yang sebelumnya tidak dipertimbangkan. Ini mencakup berbagai isu seperti:
– Hubungan pemerintah dengan rakyatnya dan dengan negara dan bangsa lain
– Prinsip nafy al-sabil (mencegah dominasi non-Muslim atas Muslim)
– Sistem ekonomi dan prinsip-prinsip fundamentalnya
– Prinsip-prinsip dasar negara Islam
– Asal usul pemerintahan dari perspektif Islam
– Peran rakyat di dalamnya
– Mengambil posisi pada isu-isu utama dan dalam menghadapi kekuatan hegemonik
– Konsep dan substansi keadilan
…dan puluhan isu fundamental dan terkadang vital lainnya yang menjadi prioritas untuk saat ini dan masa depan negara, menunggu tanggapan fiqhi. Beberapa dari isu-isu ini juga memiliki dimensi teologis, yang harus ditangani dalam konteksnya masing-masing.
Dalam pendekatan Hawza saat ini di bidang fiqh, perhatian yang diberikan pada prioritas-prioritas ini kurang memadai. Kadang kala kita mengamati bahwa keterampilan ilmiah tertentu – yang hanya bersifat instrumental dan pendahuluan untuk memperoleh hukum-hukum Islam atau beberapa topik yurisprudensial atau metodologis yang berada di luar prioritas ini – memikat para ahli hukum atau peneliti dengan daya tariknya yang menggoda, sedemikian rupa sehingga mereka sepenuhnya mengalihkan pikiran mereka dari isu-isu mendasar dan yang diprioritaskan. Hal ini mengakibatkan terbuangnya kesempatan-kesempatan yang tak tergantikan dan sumber daya manusia dan keuangan, tanpa berkontribusi pada klarifikasi cara hidup Islam atau bimbingan masyarakat di tengah gempuran kekufuran.
Jika tujuan dari karya ilmiah adalah untuk menunjukkan pengetahuan, mendapatkan ketenaran akademis atau bersaing dalam tampil lebih terpelajar, itu akan menjadi tindakan materialistis dan duniawi, yang mewujudkan konsep “ia menjadikan keinginannya sebagai tuhannya” (Al-Qur’an Suci 25:43).
2. Pelatihan kekuatan saleh dan kompeten
2. Pembinaan kekuatan-kekuatan yang saleh dan kompeten
Hauzah merupakan lembaga yang berwawasan ke luar. Hasil-hasilnya di semua tingkatan melayani pemikiran dan budaya masyarakat dan manusia. Hauzah berkewajiban untuk terlibat dalam “balagh mubin” (penyebaran yang jelas). Cakupan penyebaran ini mencakup rentang yang luas, dari ajaran-ajaran tauhid yang luhur hingga tugas-tugas keagamaan pribadi dan dari menjelaskan sistem Islam, strukturnya dan tugas-tugasnya hingga gaya hidup, lingkungan, perlindungan alam, kesejahteraan hewan, hingga banyak domain dan aspek-aspek lain dari kehidupan manusia.
Seminari-seminari telah lama mengemban tanggung jawab yang berat ini dan banyak lulusannya di berbagai tingkat akademis telah terlibat dalam beragam metode penyebaran agama, mendedikasikan hidup mereka untuk tujuan ini. Setelah Revolusi (Islam), lembaga-lembaga didirikan untuk mengatur dan jika perlu, memperkuat isi dari upaya-upaya penyebaran ini di dalam Hauzah. Layanan-layanan berharga dari orang-orang ini dan orang-orang lain yang mengabdikan diri untuk misi penyebaran agama tidak boleh diabaikan.
Yang penting adalah memahami iklim intelektual dan budaya masyarakat serta membangun keselarasan antara isi dakwah Tabligh dengan realitas intelektual dan budaya yang ada di tengah masyarakat, khususnya kaum muda. Hauzah menghadapi tantangan dalam hal ini. Ratusan artikel, majalah, pidato yang didengar dalam berbagai pertemuan, di televisi, dan sejenisnya, tidak dapat memenuhi tugas balāgh mubin sebagaimana mestinya, terutama dalam menghadapi banjir narasi yang menyesatkan dan sesat.
Ada kekosongan dalam Hauzah untuk dua elemen kunci dalam hal ini: ta’lim (pendidikan) dan tahdhib (penyempurnaan/pembangunan).
Menyampaikan pesan yang mutakhir, mengisi kekosongan, dan memenuhi tujuan agama tentu membutuhkan pelatihan dan pembelajaran. Sebuah lembaga harus mengemban misi ini dan mengajarkan kepada para siswanya seni persuasi, keakraban dengan metode dialog, kesadaran tentang cara berinteraksi dengan opini publik, media dan media sosial, serta disiplin dalam menghadapi elemen-elemen yang berseberangan.
Melalui praktik dan pelatihan dalam kurun waktu terbatas, lembaga tersebut harus mempersiapkan para siswanya untuk memasuki bidang ini. Di satu sisi, dengan memanfaatkan perangkat teknis modern, lembaga tersebut harus mengumpulkan sindiran-sindiran terbaru dan paling umum serta kepalsuan intelektual dan etika dan memberikan tanggapan terbaik, paling fasih, dan paling kuat dalam wacana yang sesuai dengan zamannya. Di sisi lain, lembaga tersebut harus menyusun pengetahuan keagamaan yang paling penting yang disesuaikan dengan konteks budaya dan intelektual masa kini, mengemasnya dengan cara yang sesuai dengan pola pikir dan budaya generasi muda, remaja, dan keluarga. Kombinasi bentuk dan isi ini merupakan aspek terpenting dari pendidikan di bidang ini.
Dalam kegiatan tabligh, mengambil sikap afirmatif dan bahkan ofensif lebih penting daripada mengambil posisi defensif. Apa yang disebutkan tentang menangkal dan menyelesaikan keraguan dan sindiran yang menyesatkan seharusnya tidak menyebabkan aparat dakwah mengabaikan tantangan agresif terhadap penyimpangan budaya yang berlaku di dunia dan terkadang, di dalam negeri kita sendiri. Budaya Barat yang dipaksakan dan disimpulkan dengan cepat menuju distorsi dan kemunduran. Hawza yang dilengkapi dengan para filsuf dan teolog seharusnya tidak cukup hanya dengan membela diri terhadap hasutan keraguan. Sebaliknya, ia secara aktif menciptakan tantangan intelektual terhadap distorsi dan kesesatan ini, yang memaksa para pendukung kesesatan untuk menanggapi.
Mendirikan aparat pendidikan ini merupakan salah satu prioritas Hawza. Ini adalah pelatihan “mujahid budaya”. Mempertimbangkan upaya para musuh agama, yang dengan sungguh-sungguh terlibat dalam melatih pasukan mereka, khususnya di sektor-sektor kritis tertentu, tugas ini layak untuk ditanggapi dengan sangat serius dan dikejar dengan urgensi.
Penyempurnaan merupakan kebutuhan lain yang berjalan beriringan dengan pendidikan. Penyempurnaan tidak berarti mendorong isolasi atau pengasingan. Bagian penting dari lingkup aktivitas seorang mujahid kultural melibatkan ajakan kepada orang lain untuk melakukan penyempurnaan spiritual dan etika Islam. Namun, ajakan ini tidak akan efektif dan tidak akan mendatangkan berkah jika orang yang mengajak tidak mewujudkan apa yang mereka ajak. Hawzah perlu mengambil tindakan lebih dari sebelumnya dalam menekankan ajaran etika.
Kalian para pelajar dan ulama muda, tentu mampu – dengan bantuan hati kalian yang murni, tak ternoda, dan lidah yang tulus – untuk memenuhi tugas penyempurnaan moralitas generasi muda saat ini, asalkan kalian memulainya dari diri kalian sendiri. Bersikap tulus dalam tindakan dan menutup pintu terhadap godaan kekayaan, ketenaran, dan status adalah kunci untuk memasuki alam spiritualitas dan kebenaran yang menyenangkan. Dengan demikian, tugas jihad kultural yang sulit akan menjadi tugas yang menyenangkan dan gerakan yang berdampak. Dalam kondisi demikian, kesulitan-kesulitan sebagai seorang pelajar Hawza tidak lagi menjadi halangan bagi keberanian dalam menjalankan dakwah, tetapi justru menjadi sarana untuk memperoleh tekad yang kuat dan keteguhan hati.
Izinkan saya tegaskan bahwa arena tabligh keagamaan tidak boleh dipandang sebagai bidang yang tidak terbantahkan, dan seseorang tidak boleh mengabaikan, bahkan untuk sesaat, kebutuhan untuk menghadapi ambiguitas dan kekeliruan yang terus-menerus muncul.
Dalam hal ini, di samping pelatihan individu untuk “penyebaran yang jelas”, perhatian juga harus diberikan untuk melatih individu untuk tanggung jawab khusus dalam tata kelola dan administrasi negara, serta untuk mengatur urusan internal Hawza dan memenuhi tugasnya. Namun, ini memerlukan diskusi terpisah.
3. Di garis depan dalam menghadapi ancaman musuh di berbagai bidang
Ini adalah salah satu dimensi yang paling tidak dipahami dari seminari dan fungsi kolektif ulama. Tidak diragukan lagi, tidak ada gerakan reformis atau revolusioner di Iran atau Irak yang dapat ditemukan selama 150 tahun terakhir yang tidak dipimpin oleh ulama atau di mana mereka tidak hadir di garis depan. Ini adalah indikasi penting tentang sifat seminari.
Sepanjang periode ini, dalam semua contoh dominasi dan tirani kolonial, hanya para ulama yang awalnya memasuki arena, dan dalam banyak kasus dengan restu dukungan rakyat, mereka mampu menggagalkan musuh. Tidak seorang pun kecuali mereka yang memiliki keberanian untuk berbicara atau benar-benar memahami masalah sebagaimana adanya. Hanya setelah teriakan para ulama, mungkin orang lain juga angkat suara.
Kasravi, yang termasuk di antara penentang keras para ulama, mengakui bahwa permulaan Gerakan Konstitusional muncul dari kolaborasi bijak Sayyid Behbahani dan Sayyid Tabatabai. Memang, pada masa-masa ketika momok tirani telah mengibarkan benderanya di Iran, tidak seorang pun kecuali para maraji’ dan ulama yang berani berbicara.
Selama periode ini, perjanjian-perjanjian yang memalukan dibatalkan karena pertentangan dan perlawanan para ulama:
– Konsesi Reuter digagalkan oleh Haj Mulla Ali Kani, ulama besar Teheran.
– Izin Tembakau dibatalkan atas keputusan Mirza Shirazi, otoritas keagamaan tertinggi, beserta dukungan para ulama terkemuka Iran.
– Perjanjian Vusuq al-Dowleh diungkap oleh Modarres.
– Kampanye melawan tekstil asing digagas oleh Agha Najafi Isfahani dengan dukungan para ulama Isfahan dan dukungan para ulama Najaf.
Dan masih banyak lagi kasus-kasus seperti itu.
Pada tahun-tahun yang bertepatan dengan berdirinya Qom Hawza, sebagian wilayah Irak dan perbatasan Iran dengan Najaf dan Kufa sebagai pusatnya, menjadi ajang konflik bersenjata antara para ulama dan pasukan pendudukan Inggris. Tidak hanya para pelajar dan guru, tetapi juga ulama terkenal seperti Sayyid Mostafa Kashani dan beberapa anak maraji’ agama turut serta dalam bentrokan ini. Beberapa di antara mereka menjadi martir dan banyak lainnya kemudian diasingkan ke daerah-daerah terpencil di koloni Inggris.
Aktivisme para tokoh agama terkemuka dalam isu Palestina – baik di awal abad ke-20 ketika kebijakan imigrasi Yahudi dan mempersenjatai kaum Zionis di Palestina dilaksanakan maupun di dekade ketiga ketika sebagian besar wilayah Palestina secara resmi diserahkan kepada kaum Zionis dan pemerintahan Zionis palsu dideklarasikan – merupakan salah satu bab paling terhormat dalam sejarah pesantren kita. Surat-surat dan pernyataan mereka mengenai masalah ini merupakan salah satu dokumen sejarah yang paling berharga.
Peran tak tertandingi dari Qom Hawza dan selanjutnya pesantren-pesantren lain di Iran dalam menciptakan Gerakan Islam dan menegakkan Revolusi, meyakinkan opini publik, dan memobilisasi masyarakat umum juga merupakan salah satu tanda paling menonjol dari identitas jihad pesantren.
Para lulusan Hawza, yang dibekali dengan pikiran yang aktif dan tutur kata yang fasih, merupakan orang-orang pertama yang menanggapi seruan Imam Khomeini untuk melawan musuh. Mereka terjun ke medan perang dengan cepat dan serius, menghadapi berbagai kesulitan, dan bekerja keras untuk menyebarkan konsep-konsep revolusioner serta meyakinkan opini publik.
Dengan kesadaran akan fakta-fakta ini, mendiang Imam (RA) dalam pesannya yang mendalam dan menyentuh hati kepada para ulama, menggambarkan para ulama sebagai garda terdepan dalam semua revolusi rakyat dan Islam (Sahifeh-ye Imam Vol. 21 hal. 273).
Sebagai balasannya, ia memandang jalan dan karya para syuhada sebagai sarana untuk mencapai hakikat sejati tafaqquh (pemahaman agama yang mendalam). Lebih jauh, ia memperkenalkan para ulama sebagai pelopor di bidang jihad, pembela tanah air, dan pendukung kaum tertindas.
Untuk masa depan Hawza, ia menaruh harapan terbesarnya pada para mahasiswa dan ulama yang kepeduliannya terhadap gerakan, perjuangan, dan revolusi telah mendorong mereka untuk mengambil tindakan. Ia mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap mereka yang, terlepas dari masalah-masalah penting ini, hanya puas dengan buku-buku dan studi mereka.
Dalam pesan ini, ia berulang kali merujuk kepada kaum reaksioner dan memperingatkan tentang infiltrasi musuh melalui kelalaian mereka, meningkatkan kewaspadaan tentang metode eksploitasi agama yang telah diubah. Dalam pandangan Imam yang murah hati, para pemburu kolonial di seluruh dunia sedang menunggu para ulama berhati singa dan sadar politik, yang menyusun rencana untuk memerangi kejayaan, kebesaran, dan pengaruh populer para ulama.
Dalam teks yang ditulis dengan bijak itu, yang disusun dengan sentimen mistis dan penuh gairah, kekhawatiran Imam yang murah hati itu terlihat jelas. Ia khawatir bahwa tren tahajjur (kecenderungan reaksioner) dan pengudusan semu mungkin menggoda Hawza untuk memisahkan agama dari politik dan kegiatan sosial, sehingga menghalangi jalan yang tepat menuju kemajuan. Kekhawatiran ini bermula dari promosi gerakan berbahaya yang menggambarkan keterlibatan Hawza dalam isu-isu mendasar masyarakat, keterlibatannya dalam kegiatan sosial dan politik, serta perjuangannya melawan penindasan dan korupsi sebagai hal yang bertentangan dengan kesucian agama dan batasan spiritualnya. Gerakan ini juga menasihati para ulama untuk menjaga netralitas sepenuhnya dan menghindari risiko terlibat dalam politik.
Promosi delusi palsu ini merupakan hadiah terbesar bagi unsur-unsur kolonialisme dan kekuatan arogan, yang selalu menderita kerugian dan dalam banyak kasus, dikalahkan oleh kehadiran dan keterlibatan para ulama dalam perang melawan mereka. Gerakan ini juga merupakan hadiah terbesar bagi unsur-unsur sistem yang korup, penuh dosa, dan tentara bayaran yang telah dicabut dan diberantas melalui gerakan bangsa Iran di bawah kepemimpinan seorang marja’ agama (Imam Khomeini).
Kesucian agama tampak paling menonjol dalam bidang jihad intelektual, politik, dan militer, serta ditegakkan melalui pengorbanan dan jihad para pembawa ilmu agama dan persembahan darah suci mereka. Kesucian agama harus diperhatikan dalam perilaku Nabi Muhammad saw. Ketika beliau memasuki Yatsrib (Madinah), hal pertama yang beliau lakukan adalah mendirikan pemerintahan, mengorganisasi kekuatan militer, dan menyatukan bidang politik dan ibadah di masjid.
Untuk melindungi kredibilitas spiritualnya dan tetap setia pada filosofi dasarnya, Hawza Ilmiyyah tidak boleh terpisah dari rakyat, masyarakat, dan isu-isu fundamentalnya. Hawza Ilmiyyah harus menganggap jihad dalam segala bentuknya di saat dibutuhkan sebagai tugas definitifnya.
Ini adalah pernyataan penting yang sama yang telah berulang kali disampaikan dan ditegaskan oleh Imam yang murah hati kepada Hawza, para ulama senior dan terkemuka, dan terutama kepada para murid dan ulama mudanya.
4. Pusat partisipasi dalam produksi dan klarifikasi sistem sosial
Negara dan masyarakat manusia diatur dalam semua urusan sosialnya oleh sistem tertentu: Bentuk pemerintahan, metode pemerintahan (otokrasi, konsultasi…), sistem peradilan dan arbitrase untuk menyelesaikan perselisihan dan pelanggaran, masalah hukum atau pidana, sistem ekonomi dan keuangan, masalah yang berkaitan dengan uang, sistem administrasi, sistem bisnis, sistem keluarga, dan sebagainya. Semua ini termasuk urusan sosial suatu negara yang dikelola dalam masyarakat global dengan cara yang berbeda dan dalam kerangka sistem yang berbeda.
Tidak diragukan lagi, masing-masing sistem ini didasarkan pada ide dasar – baik yang berasal dari pemikiran para pemikir dan ahli atau yang berasal dari tradisi lokal dan adat istiadat yang diwariskan – dan berakar di sana. Dalam pemerintahan Islam, prinsip dan aturan ini secara alami harus berasal dari Islam dan teks-teks otentiknya dan sistem pemerintahan sosial harus diambil darinya.
Meskipun yurisprudensi Syiah belum cukup membahas masalah ini – kecuali dalam beberapa kasus seperti bab tentang putusan pengadilan – namun ia memiliki kapasitas yang diperlukan untuk merancang berbagai sistem untuk mengatur masyarakat, berkat prinsip-prinsip fikihnya yang luas yang berasal dari Al-Quran dan Sunnah, serta melalui penerapan putusan sekunder.
Mengenai prinsip dan asal usul pemerintahan, karya luar biasa mendiang Imam (Khomeini) dalam diskusinya tentang Wilayat al-Faqih selama pengasingannya di Najaf merupakan awal yang diberkahi. Karya ini membuka jalan bagi penelitian para sarjana di Hawza dan setelah berdirinya Republik Islam, berbagai dimensinya berkembang baik secara teoritis maupun praktis.
Namun, di banyak bidang sistem sosial negara, upaya ini masih belum lengkap dan tidak terorganisir. Hawza-lah yang harus mengisi celah ini. Ini adalah salah satu tugas pasti Hawza Ilmiyya! Saat ini, dengan berdirinya dan tata kelola sistem Islam, para ahli hukum dan yurisprudensi memiliki tanggung jawab yang berat. Dewasa ini, sebagaimana yang dijelaskan oleh mendiang Imam, seseorang tidak dapat memandang fiqih sebagaimana orang-orang jahiliah, hanya sebagai orang yang terbenam dalam hukum-hukum individual dan keagamaan. Fiqih yang membangun suatu bangsa tidak terbatas pada lingkup hukum-hukum keagamaan dan tugas-tugas individual.
Tentu saja, untuk merancang dan membangun sistem-sistem sosial, para hauzah harus cukup mengenal temuan-temuan global terkini mengenai sistem-sistem tersebut. Keakraban ini akan memungkinkan para ahli hukum untuk memanfaatkan aspek-aspek yang benar dan yang tidak benar dari temuan-temuan tersebut, memperoleh kesadaran yang diperlukan untuk memanfaatkan pernyataan-pernyataan dan petunjuk-petunjuk yang jelas dari Al-Quran dan Sunnah. Hal ini pada gilirannya, memungkinkan perancangan kerangka sistem-sistem sosial untuk mengatur masyarakat secara komprehensif dan lancar berdasarkan pemikiran Islam.
Di samping Hawza, universitas-universitas di negara ini juga memiliki kemampuan dan tugas dalam hal ini. Ini dapat menjadi salah satu bidang kerja sama antara Hawza dan universitas-universitas. Peran penting universitas adalah untuk secara cermat dan kritis membedakan antara aspek-aspek yang benar dan yang salah dari opini-opini ilmiah global yang berlaku dalam ilmu-ilmu humaniora yang terkait dengan tata kelola dan sistem-sistem kerakyatan. Dalam kerja sama dengan Hawza, universitas-universitas dapat menyajikan isi pemikiran keagamaan dalam format-format yang sesuai.
5. Inovasi-inovasi peradaban dalam kerangka pesan universal Islam
Ini adalah harapan yang paling menonjol dari Hawza Ilmiyya. Ini mungkin dianggap sebagai angan-angan yang ambisius atau angan-angan belaka. Pada malam bersejarah setelah serangan terhadap Feyziyyeh (Hawza) pada tahun 1963, ketika mendiang Imam berbicara kepada sekelompok kecil mahasiswa yang ketakutan di rumahnya setelah salat Isya, mungkin pernyataannya yang agung, “Mereka akan pergi dan kalian akan tetap tinggal” mungkin tampak ambisius atau angan-angan belaka bagi sebagian dari kita. Namun, seiring berjalannya waktu, telah menunjukkan bahwa keimanan, kesabaran, dan kepercayaan kepada Tuhan dapat mencabut gunung-gunung rintangan dan rencana jahat musuh tidak efektif terhadap tradisi-tradisi ilahi.
“Mendirikan peradaban Islam” adalah tujuan duniawi tertinggi Revolusi – sebuah peradaban di mana ilmu pengetahuan, teknologi, sumber daya manusia, sumber daya alam, dan semua kemampuan serta kemajuan manusia, beserta pemerintahan, politik, kekuatan militer, dan segala sesuatu yang dimiliki umat manusia – digunakan untuk melayani keadilan sosial, kesejahteraan publik, mengurangi kesenjangan kelas, mendorong pertumbuhan spiritual, memajukan kemajuan ilmiah, memperdalam pemahaman tentang alam, dan memperkuat keimanan manusia.
Peradaban Islam didasarkan pada tauhid dan dimensi sosial, individu, dan spiritualnya. Peradaban ini didasarkan pada penghormatan terhadap manusia atas kemanusiaannya, bukan jenis kelamin, warna kulit, bahasa, suku, atau geografinya. Peradaban ini didasarkan pada keadilan, dengan semua dimensi dan contohnya. Peradaban ini didasarkan pada kebebasan manusia di berbagai bidang. Peradaban ini didasarkan pada perjuangan dan upaya publik di semua bidang yang membutuhkan kehadiran jihad.
Peradaban Islam berdiri di sisi yang berlawanan dengan peradaban materialistis saat ini. Peradaban materialistis berawal dari kolonialisme, perampasan tanah, penghinaan terhadap bangsa yang lebih lemah, pembunuhan massal terhadap penduduk asli, penggunaan ilmu pengetahuan untuk menekan pihak lain, penindasan, kebohongan, terciptanya kesenjangan kelas yang luas dan pemaksaan. Lambat laun, korupsi, penyimpangan dari prinsip-prinsip moral dan kesopanan seksual juga masuk ke dalamnya dan berkembang.
Saat ini, kita melihat contoh-contoh yang jelas dan lengkap dari struktur yang cacat ini di negara-negara Barat dan negara-negara berikutnya: Puncak kekayaan di samping lembah kemiskinan dan kelaparan, intimidasi oleh orang-orang yang haus kekuasaan terhadap siapa saja yang dapat diganggu, penggunaan ilmu pengetahuan untuk pembunuhan massal, penyebaran korupsi seksual ke dalam keluarga dan bahkan ke anak-anak dan bayi, penindasan dan kebrutalan yang tak tertandingi dalam kasus-kasus seperti Gaza dan Palestina dan ancaman perang karena campur tangan dalam urusan orang lain, seperti yang terlihat dalam perilaku negarawan Amerika akhir-akhir ini.
Jelaslah bahwa peradaban palsu ini ditakdirkan untuk binasa dan akan dihilangkan. Inilah hukum penciptaan yang tak terelakkan: “Sesungguhnya yang batil itu pasti akan lenyap” (QS. 17:81). “Adapun buih, maka ia akan menjadi sampah” (QS. 13:17). Tugas kita saat ini adalah pertama dan terutama untuk membantu meniadakan kebatilan ini dan kedua, untuk mempersiapkan peradaban alternatif dalam pikiran dan tindakan dengan kemampuan terbaik kita.
Adalah keliru untuk mengatakan: “Orang lain tidak mampu melakukannya, maka kita juga tidak mampu melakukannya”. Di mana pun orang lain telah bertindak dengan iman, perhitungan dan ketekunan, mereka telah berhasil dan menang. Contoh nyata dari hal ini di depan mata kita adalah Revolusi Islam dan Republik Islam.
Dalam pertempuran ini, ada luka, pukulan, rasa sakit dan kerugian yang harus ditanggung. Saat itulah kemenangan menjadi pasti. Nabi Besar (saw) secara diam-diam meninggalkan Mekkah pada malam hari dan dari kalangan penyembah berhala dan bersembunyi di sebuah gua. Namun, setelah delapan tahun, ia memasuki Mekkah dengan kemuliaan dan kewibawaan, membersihkan Kakbah dari berhala dan menyucikan Mekkah dari penyembah berhala. Selama delapan tahun ini, ia mengalami banyak kesulitan dan kehilangan sahabat seperti Hamzah, namun ia muncul sebagai pemenang.
Pertahanan Suci kita selama delapan tahun melawan koalisi global kekuatan-kekuatan yang menindas dan suka menipu adalah contoh lain. Hawza Qom yang hebat dan efektif saat ini, yang menghadapi kesulitan-kesulitan seperti itu pada awalnya, adalah contoh yang jelas di depan mata kita dan banyak contoh seperti itu dapat ditemukan.
Hawza memikul tanggung jawab yang berharga dalam hal ini: Pertama dan terutama, untuk menguraikan garis-garis primer dan sekunder dari peradaban Islam yang baru dan kemudian untuk memperjelas, mempromosikan dan menanamkannya dalam budaya masyarakat. Ini adalah salah satu contoh terbaik dari balāgh mubin.
Dalam menguraikan struktur peradaban Islam, baik fiqh maupun ilmu-ilmu rasional masing-masing memiliki perannya sendiri yang berbeda. Filsafat Islam kita harus menggambarkan perluasan sosial untuk isu-isu intinya. Demikian pula, fiqh kita dengan memperluas cakupannya dan memperbarui derivasinya, harus mengidentifikasi isu-isu yang muncul dari peradaban seperti itu dan menentukan putusannya.
Penjelasan yang jelas dari Imam yang murah hati tentang yurisprudensi dan metodologinya dalam Hawza Ilmiyya membuka jalan bagi solusi. Dalam pernyataan ini, metode deduksi mengikuti yurisprudensi tradisional atau yang disebutnya sebagai “ijtihad Jawahiri”. Meskipun demikian, “waktu” dan “tempat” merupakan dua faktor penentu dalam ijtihad. Mungkin saja suatu masalah pernah memiliki putusan tertentu di masa lalu, tetapi karena perubahan dalam hubungan politik, sosial, dan ekonomi, sekarang mungkin memerlukan putusan baru. Perubahan putusan ini muncul karena meskipun masalahnya mungkin tampak sama seperti sebelumnya, sebenarnya telah berubah karena pergeseran dalam hubungan politik, sosial, dan lainnya, sehingga menjadi masalah baru yang memerlukan putusan baru.
Selain itu, berbagai peristiwa global yang berurutan, kemajuan ilmiah, dan perkembangan lainnya terkadang dapat menuntun seorang faqih yang terampil pada pemahaman baru tentang suatu sumber dari Kitab (Al-Quran) atau Sunnah (tradisi), yang kemudian dapat berfungsi sebagai pembenaran agama yang sah untuk mengubah suatu putusan sebagaimana yang sering terjadi dalam perubahan putusan mujtahid. Dalam hal apa pun, fiqih harus tetap fiqih dan pemahaman baru tidak boleh mengakibatkan korupsi Syariah.
Mengenai definisi dan interpretasi judul “Hawza Ilmiyya” dan isinya yang mendalam, saya akan cukupkan dengan apa yang telah saya sebutkan sejauh ini dan berbicara singkat tentang Hawza Qom, yang kini telah menginjak usia seratus tahun.
Saat ini, Hawza Qom merupakan lembaga yang hidup dan berkembang pesat. Kehadiran ribuan guru, pengarang, peneliti, penulis, pembicara, dan pemikir dalam ilmu-ilmu Islam, di samping penerbitan jurnal penelitian akademis dan penulisan artikel khusus dan umum, secara kolektif merupakan kekayaan yang luar biasa bagi masyarakat saat ini dan potensi yang besar bagi masa depan negara dan komunitas Muslim.
Prevalensi pelajaran dalam tafsir dan etika, serta perluasan pusat dan kursus dalam ilmu-ilmu rasional, merupakan kekuatan penting yang tidak dapat diakses oleh Hawza sebelum Revolusi.
Hawza Qom belum pernah melihat sejumlah besar siswa dan cendekiawan terpelajar seperti ini sebelumnya. Kehadiran mereka yang aktif di semua bidang Revolusi, bahkan di bidang militer dan pengorbanan para syuhada yang berharga selama Pertahanan Suci dan pada periode sebelum dan sesudahnya, merupakan sumber kebanggaan besar bagi Hawza dan termasuk di antara prestasi mendiang Imam yang tak terhitung jumlahnya. Membuka jalan bagi upaya tabligh global dan melatih ribuan mahasiswa dari berbagai negara, dengan lulusan yang kini hadir di banyak negara di seluruh dunia, merupakan prestasi penting dan belum pernah terjadi sebelumnya yang harus diapresiasi.
Perhatian para fuqaha yang enerjik terhadap isu-isu kontemporer dan pelajaran fikih yang terkait dengannya juga menjanjikan masa depan yang baik bagi kemajuan dan transformasi ilmiah. Minat para ulama muda untuk secara cermat meneliti poin-poin epistemologis dalam teks-teks Islam yang otentik, khususnya Al-Qur’an, juga menunjukkan semakin sentralnya Al-Qur’an dalam Hawza.
Pendirian seminari wanita merupakan inisiatif penting dan berdampak lainnya, yang pahala abadinya akan mencapai jiwa suci mendiang Imam. Dengan semangat ini, Hawza Qom menjadi lembaga yang bersemangat dan dinamis yang menjaga harapan tetap hidup.
Namun, ada kesenjangan yang signifikan antara harapan yang wajar bagi Hawza Qom untuk menjadi lembaga perintis dan terkemuka dan keadaannya saat ini. Perhatian terhadap poin-poin berikut dapat membantu mengurangi kesenjangan ini:
– Hawza harus tetap mutakhir. Ia harus terus bergerak maju mengikuti zaman atau bahkan mendahului zamannya.
– Harus ada fokus pada pelatihan individu yang cakap di semua bidang. Jalannya kemajuan bangsa ini dan masa depan Revolusi akan dibentuk oleh mereka yang saat ini tengah dilatih di Hawza.
– Para seminaris hendaknya memperkuat hubungan mereka dengan masyarakat. Rencana-rencana hendaknya dibuat untuk memfasilitasi kehadiran para ulama Hawza di tengah masyarakat dan untuk membina hubungan yang hangat dan tulus dengan mereka.
– Para pengurus Hawza hendaknya dengan bijaksana menetralkan sindiran-sindiran jahat yang membuat para mahasiswa Hawza muda patah semangat tentang masa depan. Saat ini Islam, Iran, dan Syiah menikmati tingkat martabat dan rasa hormat di dunia yang belum pernah mereka miliki sebelumnya. Para seminaris muda hendaknya belajar dan tumbuh dengan sentimen semacam ini.
– Para pemuda di masyarakat hendaknya dipandang dengan optimisme dan interaksi dengan mereka hendaknya didasarkan pada perspektif ini. Sebagian besar pemuda masa kini yang memiliki IQ tinggi, tetap setia pada agama mereka dan mempertahankannya meskipun ada semua pengaruh yang merusak pada pemikiran dan sentimen keagamaan mereka. Banyak yang lain sama sekali tidak berselisih dengan agama atau Revolusi. Kelompok minoritas yang sangat kecil yang mungkin telah berpaling dari penampilan agama hendaknya tidak mengarahkan Hawza pada analisis-analisis yang tidak realistis.
– Kurikulum Hawza harus dirancang sedemikian rupa sehingga mengajarkan fikih yang tercerahkan, responsif, dan terkini, yang juga secara teknis didasarkan pada metodologi ijtihad. Ini harus diajarkan oleh instruktur yang terampil di samping filosofi yang jelas dengan relevansi sosial dan wawasan tentang struktur kehidupan bermasyarakat dan dilengkapi dengan teologi yang kuat dan persuasif. Ketiga bidang ini harus mendapatkan kejelasan, kecemerlangan, dan kedalaman melalui pemahaman yang mendalam tentang Al-Quran dan pelajaran dalam tafsir.
– Pengendalian diri, kesalehan, kepuasan, kemandirian dari semua kecuali Tuhan, kepercayaan kepada Tuhan, semangat kemajuan, kesiapan untuk jihad – ini selalu menjadi rekomendasi dari Imam Khomeini (RA) dan para guru besar etika dan pengetahuan kepada para siswa muda Hawza. Dan hari ini, Anda para siswa muda Hawza yang terkasih, juga menerima nasihat yang sama ini.
– Mengenai gelar akademis Hawza, rekomendasi saya yang konsisten dan terkini adalah agar Hawza – dan bukan lembaga eksternal – menerbitkan sertifikat kepada para lulusannya sendiri. Tentu saja, tingkatan Hawza, yang diberi nomor 1, 2, 3, dan 4, dapat diberi label menggunakan istilah-istilah yang umum dikenal oleh lembaga akademis nasional dan internasional seperti: Sarjana, Magister, Doktor (PhD) dan gelar-gelar serupa.
Saya akan mengakhiri pernyataan saya di sini dan memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar kemuliaan dan kemuliaan Islam terus meningkat, kekuatan dan keteguhan Umat Islam terus tumbuh, kemajuan dan kemakmuran bangsa Iran terus berlanjut, martabat dan efektivitas pesantren terus tumbuh, dan kemenangan atas musuh, orang-orang yang tidak suka, dan musuh.
Semoga salam Allah senantiasa tercurah kepada jejak-jejak Allah – semoga jiwa kita dikorbankan untuknya dan semoga Allah mempercepat kemunculannya kembali) – dan semoga salam tulus kita tercurah kepada ruh para syuhada dan ruh suci Imam Umat.
Semoga salam, rahmat, dan berkah Allah senantiasa tercurah kepada Anda
Sayyid Ali Khamenei
28 April 2025