Tehran, Purna Warta – Bagi umat Islam di seluruh dunia, khususnya Muslim Syiah, bulan Muharram adalah salah satu periode paling intens dalam kalender Islam karena signifikansi sejarahnya yang sangat besar.
Selama bulan ini, umat Islam dari semua latar belakang memperingati kesyahidan Hussain ibn Ali (AS), cucu Nabi Muhammad (SAW) dan para sahabatnya di Karbala pada tahun 680 Masehi.
Baca Juga : Pejabat Tinggi HAM Iran: Keheningan Barat Atas Serangan Teroris Di Balik Momok Global
Upacara utama Asyura, tanggal 10 Muharram, terdiri dari ekspresi berkabung di depan umum dan penegasan kembali janji prinsip-prinsip yang dicontohkan oleh Imam Hussain (AS) dan para sahabatnya melawan penguasa Umayyah yang korup saat itu, Yazid.
Salah satu manifestasi paling umum dari duka ini adalah ta’ziyeh. Istilah ini menunjukkan ekspresi “simpati”, “berkabung” dan “penghiburan” dan dapat dipahami sebagai drama Islami yang, melalui pertunjukan, pembacaan puitis dan lagu, menceritakan tragedi terbesar sepanjang masa.
Sementara aspek spiritual Muharram sangat penting, aspek politik tidak boleh diabaikan. Meski merupakan peristiwa sejarah, dapat dikatakan bahwa kesyahidan Imam Husain as berfungsi sebagai paradigma ontologis perjuangan antara ketertindasan dan penderitaan yang diakibatkannya.
Pembagian antara penindas dan tertindas, yang dikenal sebagai mostakberin dan mostazafin dalam bahasa Alquran, adalah pembagian ontologis dunia Islam.
Secara bersamaan, ini berfungsi sebagai divisi politik yang secara terbuka membedakan antara teman dan musuh.
Musuh-musuh itu dicirikan oleh ketiadaan keadilan sama sekali, membuat mereka antitesis terhadap segala bentuk artikulasi politik berdasarkan Islam.
Dalam konteks ini, penting untuk diingat bahwa di dalam surat Al-Qur’an al-Qasas, terdapat pilihan preferensial yang tegas bagi kaum tertindas. Pilihan preferensial untuk yang tertindas ini tercermin dalam identifikasi Tuhan sendiri dengan mostazafin.
Baca Juga : Menteri Dalam Negeri: Hubungan Iran-Turki Yang Dekat Untungkan Wilayah Dan Dunia Muslim
Dalam istilah into-politis, dapat dikatakan bahwa peristiwa Karbala merupakan episode penting dalam perjuangan abadi melawan kategori taghut. Taghut, berasal dari kata kerja bahasa Arab tagha, berarti mendominasi atau melampaui batas.
Al-Qur’an berulang kali memperingatkan terhadap mereka yang “melanggar batas keadilan dengan mendominasi dan menindas orang lain.”
Di dalam Al-Qur’an juga ditemukan kisah Musa dan Firaun, di mana nama Firaun tidak lagi menjadi nama individu dan menjadi rujukan simbolis terhadap dominasi apa pun yang melanggar prinsip keadilan.
Oleh karena itu, paradigma Karbala merepresentasikan perjuangan politik yang berkelanjutan melawan penindasan, ketidakadilan dan dominasi. Selain itu, hubungan dapat dibangun antara Imam Hussain (AS), mostazafin dan kebutuhan untuk mengartikulasikan tanggapan yang memungkinkan cara hidup yang berbeda di dunia, berbeda dari cara hegemonik.
Di sisi lain, cara hidup hegemonik di dunia ini, pada gilirannya, terkait dengan Yazid, tiran yang memerintahkan kesyahidan Imam Hussain (AS), dengan mostakberin, dengan figur tipikal Firaun, dengan kategori taghut dan terakhir pada ciri dominasi epistemologis Barat.
Selama peristiwa 15 Khordad tahun 1963 – yang bertepatan dengan 5 Juni 1963 dalam kalender Gregorian – pendiri Revolusi Islam Imam Khomeini menggunakan paradigma politik-ontologis yang sama dengan membandingkan Shah dengan Yazid.
Gerakan 15 Khordad merupakan cikal bakal Revolusi Islam 1979 yang perlu dan krusial. Secara politik, ini bisa dilihat sebagai momen awal ketika kritik anti-Barat Imam Khomeini berhasil membuka ruang politik di Iran.
Baca Juga : SAIPA Pasok Batch Kedua Mobil Berkualitas Tinggi Buatan Iran ke Venezuela
Pemberontakan yang dipicu oleh gerakan ini menjadi ancaman terbesar yang dihadapi dinasti Pahlavi sejak mantan PM Mohammad Mossadegh dan untuk pertama kalinya Kemalisme, nama yang diberikan untuk wacana Barat di negara-negara Muslim, ditantang oleh tanggapan politik yang diartikulasikan dalam bahasa Islam. Ini kontras dengan pendekatan Mossadegh, yang tetap berada dalam parameter ideologis Barat.
Penggunaan politik dari paradigma Karbala muncul kembali dalam pidato yang diberikan oleh Imam Khomeini pada tahun 1979, beberapa bulan sebelum kemenangannya kembali ke Iran setelah bertahun-tahun di pengasingan.
Dalam pidato berjudul “Hari Keempat Puluh Setelah Asyura,” Imam Khomeini membangun hubungan antara para martir Revolusi Islam dan para martir Karbala.
“Seolah-olah darah para syuhada kita melanjutkan pertumpahan darah para syuhada Karbala dan seolah-olah peringatan saudara-saudara kita menggemakan peringatan para jiwa pemberani yang gugur di Karbala. Sama seperti darah murni mereka mengakhiri tirani kekuasaan Yazid, darah para martir kami telah menghancurkan monarki tirani Dinasti Pahlevi,” katanya.
Pidato ini mencontohkan, di satu sisi, pentingnya Karbala, kesyahidan Imam Hussain (AS) dan perayaan Muharram sebagai arketipe politik dalam perjuangan melawan penindasan.
Di sisi lain, ini menggarisbawahi silsilah Islam dari perjuangan ini. Seperti disebutkan sebelumnya, perjuangan ini terkait erat dengan perlawanan terhadap penindasan dan, lebih luas lagi, berpusat pada pengejaran keadilan secara terus-menerus.
Penggunaan paradigma Karbala oleh Imam Khomeini dan para pengikutnya juga menyoroti relevansi dan kesinambungan pembagian ontologis antara yang tertindas dan yang menindas, sebagaimana disebutkan sebelumnya.
Baca Juga : Batalion Yang Berafiliasi Dengan Hamas Tembakkan Roket Ke Pemukiman Israel Dekat Jenin
Artikulasi politik yang berpusat pada paradigma Karbala ini dijelaskan oleh penolakan eksplisit Imam Khomeini terhadap konsep intizar, yang dapat diterjemahkan sebagai kesunyian.
Konsep ini mengandaikan bahwa setiap pemerintahan tidak sah tanpa kehadiran Imam Keduabelas, tetapi bagaimanapun juga, pemerintahan mana pun lebih baik daripada ketidakhadirannya.
Imam Khomeini menjelaskan bahwa dengan tidak adanya Imam Mahdi (AS), penyelamat umat manusia, umat Islam harus berjuang untuk hidup di bawah pemerintahan Islam. Praktik politiknya memodifikasi gagasan intizar, mengubahnya dari penantian pasif kembalinya Imam menjadi upaya aktif, politis, untuk membuka jalan bagi kepulangannya.
Dalam kaitan ini, penting diingat bahwa Imam Khomeini berhasil kembali menyampaikan pesan paradigma Karbala untuk memusatkan perjuangan melawan kezaliman kaum mostakberin di dunia ini. Ini mengharuskan analisis pemikirannya dari perspektif politik dan tidak secara eksklusif dari sudut pandang teologis.
Ungkapan yang digunakan oleh para aktivis revolusioner selama Revolusi Islam 1979 – “Setiap tempat adalah Karbala dan setiap hari adalah Asyura – hari ini berdiri sebagai pengingat yang kuat akan relevansi politik yang berlaku dari paradigma Karbala dan menekankan pengejaran keadilan yang tak henti-hentinya yang dilambangkannya.
Baca Juga : Pasukan Zionis Tembak Pemuda Palestina Lainnya Dalam Serangan Baru di Nablus
Penting juga untuk dicatat pentingnya mostazafin sebagai aktor politik, baik di Khordad ke-15 dan Revolusi Islam dan hubungannya dengan perjuangan untuk keadilan yang diwakili oleh Imam Hussain (AS).
Xavier Villar adalah Ph.D. dalam Studi Islam dan peneliti yang membagi waktunya antara Spanyol dan Iran.